Pembahasan Gus Baha tentang Ulil Amri. Semoga bisa memberikan manfaat untuk kita semua, dan mengisi hari2 kita dengan ilmu dari orang yang tepat. Aamiin... Bismillahirrohmanirrohim
یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ
فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی شَیۡءࣲ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۚ ذَ ٰلِكَ خَیۡرࣱ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِیلًا
Surat An Nisa: 59
Yaa Aiyuhalladziina Amanu (hei eling2 wong sing iman)
Athi'u (nglakonio tho'at sopo? siro kabeh) / tho'ato siro kabeh, utowo tunduk o siro kabeh.
Alloha ( ing Alloh)
wa athi'u (lan tho'ato sopo? siro kabeh)
Ar Rosula (ing Rosul)
Wa Ulil Amri (sertane penguasa urusan)/ wong sing nangani urusan.
Wa Ulil Amri lan wong sing nangani urusan.
Niki sing bade kulo terangno masalah niki nggih, simpang siur pendapat masalah ulil amri niku sinten? Niki pendapate syaikh nawawi banten nggih.
وهذه الآية مشتملة على أصول الشريعة الأربع : الكتاب ، والسنة، والإجماع، والقياس.
wa hadzihil ayat (lan utawi ikilah ayat) - MUBTADA
iku sing musytamilatun (iku ayat sing komplit, sing mencakup ) - KHOBAR
'ala ushuli syari'atin (ing ngatase dasar2 syari'at)
al arba'i (sing kang papat)
- Rupane Al Kitabi (rupane Al Quran)
- was sunnati lan hadits/tindak lampahe Nabi
- wa ijma'i lan kesepakaten 'ulama
- wal qiyasi (lan qiyas)
فالكتاب : يدل على أمر الله ، ثم نعلم منه أمر الرسول لا محالة .
والسنة : تدل على أمر الرسول، ثم نعلم منه أمر الله لا محالة. فثبت
أن قوله تعالى: «أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
يدل على وجوب متابعة الكتاب والسنة .
iku yadullu ( nunjukno opo? quran) - KHOBAR
'ala amrillah (ing ngatase keputusane Alloh)
tsumma na'lamu (mongko nuli ngerti, sopo? ingsun)
minhu (saking quran)
amrar rosuli ( ing perintahe Kanjeng Nabi)
Laa mahalata (kelawan pesti)
wa sunnatu (lan utawi sunnahe Nabi) - MUBTADA
'ala amrir rosuuli (ing ngatase keputusane Kanjeng Nabi)
minhu (saking amri rosul)
Amrullohi (Perintahe Alloh)
laa Mahalata (kelawan pesti)
Fatsabata mongko dadi tetap, dadi kasimpulno opo?
athi'ulloha wa athi'ur rosul
iku yadullu (nunjukno opo? qouluhu ta'aala)
'ala wujubi (ing ngatase wajibe)
almutaba'ati ( anut)
Al Kitabi (ing Quran)
Was Sunnati (lan ing sunnah)
والمراد بأولي الأمر جميع العلماء
wal murodu (lan utawi perkoro sing densertakno)
bi Ulil Amri (kelawan Ulil Amri)
Ulil Amri iku sopo?
Iku Jami'ul Ulama-i
Sing dimaksud Ulil Amri iku sekabehane 'Ulama,
من اهل العقد و الحال
وأمراء الحق
و ولاة العدل
Wa 'umaro-ul haqqi lan piro2 pemimpin sing haq.
Wa wulaatul 'adli lan piro2 penguasa sing adil.
و اما أمراء الجور
fabima'zuuli (kapecat / ora layak nyandang)
من استقاق وجوب الطاعة لهم
قال سعد بن جبير
نزلت هذه الآيتة في حق عبدالله بن حذافة السهمي اذ بعثه
النبي صلى الله عليه و سلم
أميرا على سرية
Qoola said ibnu jubair, nazalat (tumurun)
opo?
hadzihil ayat (ikilah ayat)
fi haqqi Abdillah bin hudafa,
sopo?
An Nabiyu Shollallohu 'alahi wa Sallam
kanjeng Nabi
Amiron (ing dadi komandan)
Komandan?
Ala sariyatin (ing salah satu siji pasukan) - sak peleton utawi sak kompi.
وعن ابن عباس انها نزلت في شأن خالد بن والد
بعثه النبي صلى الله عليه و سلم
أميرا على سرية
وفيها عمار بن ياسر
فجرى بينهما اختلاف فى شيء
قال
Qola (dawuh)
sopo?
ba'dhuhum (sebagian ulama)
wajibatun (wajib) qoth'an (kelawan pasti).
Wa tho'atu ahli ijma' (utawi tho'at ning pendapat sing di ijma'i ulama)
kuwi yo
واجبة قطعا
wajibatun (wajib) qoth'an (kelawan pasti).
Tho'atun ( utawi tho'at)
al umaroo (penguasa)
wa salathin (lan piro2 raja)
iku
annahaa
لأنهم لا يأمرون إلا بالظلم
li annahum (kerono saktemene umaro lan salathin)
laa ya-muruuna (kang ora podo merintah, sopo? umaro lan salathin)
illa bidz dzilmi (kecuali kelawan lacut, kecuali kelawan? dzolim).
وقد تكون واجبة بحسب الظن الضعيف
wa qod takuunu
lan hale kadang2 opo? tho'at
iku
wajibatan (wajib)
bi hasabidz dzonni (sebab dzon )
adh dho'ifi (kang dho'if)
فحينئذ يحمل أولوا الأمر على الإجماع
fa hinaidzin (mongko nalikane mengkene2, takuunu muharromatan, sing tenggene dhu'afa niku tenggene umaro lan salathin).
yuhmalu den kandungno opo?
ulul amri,
alal ijma'i (ing ngatase)
وأيضاً
إن أعمال الأمراء والسلاطين موقوفة على فتاوى العلماء
wa aidhon (lan kelawan maneh)
inna a'malal amri (saktemene piro2 keputusane pemimpin)
wa salaathin (lan piro2 raja)
iku mestine mauqufatun (den tangguhno)
ala fatawal ulama (atas fatwa2 para ulama/ ing ngatase fatwane piro2 ulama)
والعلماء في الحقيقة أمراء الأمراء
فهؤلاء أولوا الأمر
wal ulamaa-u fil haqiqoti
ing ndalem hakikat, iku umaroo-u
jenenge umaro-ul umaroi-i
iku ulul amri, iku hakikat sing disebut Ulul Amri
iku pemimpine poro pemimpin.
fa haaulaa- (mongko utawi mengkono2 ulama)
ulama sing kenal ijma' nggih,
iku ulul amri (hakikat sing disebut ulul amri)
Ulama sing alal ijma' nggih, iku ulul amri.
iku sing kasebut ulul amri.
kulo baleni nggih, mongko utawe mengkono2 ulama (sing alal ijma')
mboten ulama sing ijtihadiyah, iku hakikote ulul amri.
Tafsir Munir
Nggih niki mpun kulo niati saking ndalem ngaji masalah ulul amri. Niki rungokno tenan, pokok e sampeyan woco nggih... Niki tafsir munir, karangane syaikh nawawi banten. Termasuk ulama indonesia yang diakui teng mekah, teng hijaz niku syaikh nawawi banten. Beliau itu gurune Mbah kholil Bangkalan. Mboh Kholil bangkalan nduwe murid, golongane mbah Hasyim Asy'ari sak teruse. Mbah Hasyim nduwe putu gusdur barang. Dadi termasuk ulama top teng mekkah riyin niku, Syaikh Nawawi banten. Sing ngarang tafsir munir.
Ngeten kulo terangaken. Hampir menjadi mainstream kalau kayak SBY, kayak Gubernur, kayak Bupati, kayak Lurah, itu rata2 legitimasinya secara syari'at dianggap ulil amri. Dalam konteks NU mungkin PBNU, dalam Konteks Muhammadiyah mungkin PP Muhammadiyah. Lha koyok urusane ngaji ngene iki, (ulil amri, misale) aku ngongkon ruhin (contoh sederhana).
Pendapat Pertama
Yang jelas melihat asbabun nuzul, masalah itu kental sekali, gak mungkin keluar dari disiplin militer. Kulo baleni maneh, Melihat asbabin nuzul, awal mula ayat ini turun, itu tentang disiplin militer. Karena dalam teori perang, itu satu detik dua detik internal itu konflik, bisa kelibas semua. Sehingga dalam sistem perang, sistem komando, gak ada ruang ijtihad, gak ada ruang beda pendapat. Kalau dalam suasana normal, orang boleh berijtihad, bagaimana Indonesia yang terbaik. Bagaimana Umat islam terbaik, ada yang bermadzhab harus pribumisasi islam. Ono sing berpendapat .... kulo baleni maleh, ayat ini secara nuzul, itu jelas2 tentang konteks perang. Kita tahu dalam konteks militerism, dalam konteks perang, itu tidak ada ruang diskusi, gak ada ruang dialek, juga gak ada ruang ijtihad. Semua harus tunduk pada perintah komandan. Sehingga orang sekaliber amar bin yasir, Orang sekaliber Abu Bakar Ash Shiddiq, ketika Nabi suatu saat... Kholid kamu komandan. Itu sahabat2 kaliber itu gak berani bantah. Meskipun atas nama kesholehan Kholid bin Walid iku gak ada apa2nya dibandingkan sinten? Abu Bakar.
Tapi karena ini sistem perang, dimana keputusan harus final, dan harus cepat, kalau gak ya terbunuh. Jadi gak bisa ada ruang ijtihad lagi, karena ini sudah di medan apa? Perang. Ya sama, teori militer zaman dulu, sampai sekarang sama.. ya sama harus patuh komandan, harus... Nah, kalau demikian halnya, maka fantasi2 kita, sering dengarnya kita, ulul amri itu lurah, bupati, gubernur, itu salah besar, kalau melihat? asbabun nuzul ini, dan itu yang? dan itu pertama yang diyakini Syaikh Nawawi Banten. Makanya disini beliau bilang, apa itu, awalnya itu...
قال سعد بن جبير
نزلت هذه الآيتة في حق عبدالله بن حذافة السهمي اذ بعثه
النبي صلى الله عليه و سلم
أميرا على سرية
sampai....
fa hinaidzin fal mudoodu bihim umaroo-us saroyaa
Tapi pendapat ini tidak populer disini, tidak nopo? popuper. Padahal ning kene ta'bire shorih. fal mudoodu bihim umaroo-us saroyaa. Yang harus kita tunduk i, tidak boleh diingkari adalah umaro-us saroya, komandan perang. Karena harus satu intruksi, harus satu baris. Sekarang coba kita latihan ijtihad. Kalau kita latihan ijtihad dalam kondisi normal, tentu guru dan murid saja bisa beda. Gak boleh kita langsung tunduk sama guru, dalam hal kondisi normal, dalam hal ijtihad. Orang tahu semua, kalau Imam Malik itu gurunya Imam Asy Syafi'i, dan Imam Asy Syafi'i punya madzhab tersendiri yang tidak seperti sinten? Imam Malik. Orang tahu semua, Hambali itu muridnya Imam Asy Syafi'i, tapi Imam Ahmad punya madzhab sendiri yang tidak seperti? Imam Asy Syafi'i. Bahkan di dalam Islam jelas ada aturan main.
Orang kok ijtihad, kok benar, dia dapat dua pahala. Kalau salah dapat satu pahala. Karena pasti kita dengan guru kita, kita dengan orang tua kita, kita dengan panutan kita, pasti qiyas ma'al faariq ada pembeda. Padahal syarat sahnya qiyas, kita dengan guru kita itu qiyas ma'al fariq. Wes aku tak niru gus baha ae, ngulang kitab. Sing ape ngaji iku sopo? Misale awakmu ape niru Kyai Dimyathi pandegelang, kowe ramah ae ora payu, opo maneh ape kereng? malah ora payu. Faham nggih, padahal itu guru kita. Kenapa kita harus beda dengan guru kita? Kenapa kita harus beda dengan guru? bukan melawan, konteksnya beda. Misalnya istiqomahnya Kyai itu tentu ngulang santri, Lha kita gak punya santri, nduwene tonggo. Niku wae sing tonggo sing kita kalah sejarahe. Tahu nduwe utang, tahu dadi burohe... bar ngono dadi Kyai, tahu dadi buruhe wong ora sholat, bingung to? lek ndakwahi? faham nggih. Bagaimana mungkin kondisi kita yang seperti ini, ape ngiyayi seje sing anak turune nopo? Kyai. Akhirnya kita punya format tersendiri.
Nah makanya bagaimana mungkin ulil amri itu ditafsiri, kalau harus seragam di luar konteks militer, tentu salah besar. Molane Imam Nawawi teng mriki dawuh, bahwa ayat ini sebetulnya turun dalam konteks? militer yaitu Umaro-us Saroya. Tapi tragisnya pendapat ini tidak populer di Indonesia. Misale tiap lurah, tiap bupati, sampek SBY, misalnya tiap Kyai yang mimpin formal, itu mengklaim kalau beliau2 itu adalah apa? ulil amri. Dan kita harus tho'at harus tunduk. Faham nggih..
Itu kalau menurut pendapat disini lho ya, itu ahwal yang dipilih. Artinya Imam Nawawi memprioritaskan tiga pendapat, artinya yang diprioritaskan yang pertama, biasanya tradisinya para ulama yang pertama itu kalau yang diyakini, faham nggih. Biasanya beliau memaparkan sekian pendapat. Yang diletakkan dipertama? iku yang diyakini. Itu biasanya tradisinya para ulama.
Pendapat yang kedua
قال بعضهم : طاعة الله ورسوله واجبة قطعاً، وطاعة أهل الإجماع واجبة قطعاً
Jadi yang pertama Tho'at Alloh dan Rosul pasti wajib. Sekarang kalaupun ulul amri itu adalah penguasa, atau ulama atau guru atau orang tua. Itu dalam keputusan islam yang ijma'. Dalam keputusan islam sing sampek nopo? ijma'. Bukan dalam keputusan islam yang masih dikhilafkan. Dan gak banyak yang masalah islam yang ijma' itu. Gak banyak masalah islam yang di ijma'. Misalnya sholat dzuhur. Paling yang diijma' i ulama itu yang bentuknya empat roka'at. Variasi sendakepe emboh, faham nggih. Ndakok e tangan iku emboh ning ngesore udel, opo? ning igo sing jare ilang, mergo diambil. Adam keluwehen igo dikek no sinten? Hawa. Mergo... terus ditutupi, mboh kuwi hadits ko ndi? pirang2. Faham nggih.
Lek sholate wong pakiskan nggih ngeten. Dadi tanganem benno koyok biasane, dadi ngeten.
Wong ono hadits lak coro wong mbiyen, nggih sholate wong turki, Mergo jarene Nabi, kowe lak sholat kudu 'ala ahsani haiatikum.
وأما طاعة الأمراء والسلاطين فالأكثر أنها تكون محرمة لأنهم لا يأمرون إلا بالظلم، وقد تكون واجبة بحسب الظن الضعيف فحينئذ يحمل أولوا الأمر على الإجماع وأيضاً إن أعمال الأمراء والسلاطين موقوفة على فتاوى العلماء والعلماء في الحقيقة أمراء الأمراء فهؤلاء أولوا الأمر ( فإن تنتزعة في مقر فردوه إلى الله والرسول ؟ أي فإن اختلفتم أيها المجتهدون في شيء حكمه غير مذكور في الكتاب والسنة والإجماع فردوه إلى واقعة تشبهه في الصورة والصفة
Lanjutan, bisa kalian baca disini ya temen2....
Comments
Post a Comment